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史记故事中的好句

归档日期:09-30       文本归类:简文帝司马昱      文章编辑:爱尚语录

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  赏析:把以往的得失作为他日的鉴戒,也便是追溯以往而策励他日。有些忏悔过去的过失,另有些人以炫耀以往的凯旋,但假若仅仅陶醉于忏悔与炫耀之中,而不去省悟他日过去的重演或凯旋不或许再来,那对他日行状的凯旋没有任何助助。是以务必吸收以往凯旋的体味和铩羽的教训,提防他日舛讹再度爆发。不再去蹈以往的覆辙,那才是有益之举。就这一点来说,昔人已给咱们总结出了极为珍贵的体味。

  赏析:《史记》中记录,刘邦到鸿门去拜睹项羽,项羽留他饮宴,谋士范增让项庄以舞剑助兴为名,计划乘机杀死刘邦,刘邦的谋士张良对樊哙说:“今者项庄舞剑,其意常正在沛公也。”后即用以比喻谈话或举措固然外外上另闻名目,实则念乘机害人。

  【赏析】:魏文候选相时有两一面选,一个魏成子,另一个是翟璜。魏文候不大白该选谁为好,举棋不定,于是去搜罗李克的成睹。李克说:“平常稽核他亲热的人,荣华时稽核他来往的人,仕进时思量他推荐的人,艰难时稽核他不做的事,贫贱时稽核他不要的东西。”这里,李克提出了鉴识何选拔人才的举措题目。即看一一面操守品行怎样,要紧是看他面临贫穷与荣华、低贱与腾达时怎样为人工作,而不是听他大吹大擂。只要言行划一,内外如一的人,才称得上君子。也只要如此得人,才具担任起扶危定倾、理乱兴治的重担。

  【评释】选自《史记 齐太公世家》。沐:洗头发。吐哺:吐出口中所吃的食品。

  【译文】洗一次头三次提下手发,吃一顿饭三次吐出口中的食品,为的是招待来客。

  【赏析】周告示诫伯禽说:我是文王的儿子,武王的兄弟,成王的叔父,马上位来说正在宇宙也不是低贱的了。然而我如故“一沐三捉发,一饭三吐哺”,常常起家招待来访的人,唯恐失落宇宙有才具的人。注明周公懂得尊崇人才,由衷待士和对人极为珍爱,也注明人才对治邦平宇宙极为首要。

  管仲负担齐相主理政务往后,与国民同好恶,流利货色,积聚资财,使得齐邦很疾走上邦富兵强的道道。管仲所说的“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”也成为齐邦自强求富的引导思念。公民生存充分,府库财产充足,礼节就能取得外现,政令才具流通无阻。管仲捉住了治邦的基本,始末众年的管束,齐邦逐步发达起来,成为年龄第一霸,史册上也有了齐桓公“九合诸侯,一匡宇宙的记录”。

  【评释】选自《史记 陈涉世家》。燕雀:指燕子和麻雀。 鸿鹄:指大雁和天鹅。安,哪里,怎样。

  【赏析】因为秦末统治者的,各地农夫起义风靡云涌。此中陈胜、吴广辅导的起义步队范畴最大,影响最广。起义之前为人佣耕时,陈胜曾向搭档发出“苟荣华,无相忘”的感叹,但遭到了世人的戏弄,于是他又喟叹:“燕雀安知雄心壮志哉。”注明了一个农夫起义首领的深远欲望和志向。自后人们常把那些没有理念,目光短浅的人比喻为低飞的燕雀,而把那些气量弘愿,志向高远的人比喻为高飞的鸿鹄。

  【译文】能实行某种旨趣的人,不必定就或许说懂得,能说懂得某种旨趣的人,不必定就能很好地去实行。

  【赏析】司马迁援用此谚语是用来感喟孙膑、吴起有过人的才智,却不行抢救本身的危难。孙膑阴谋庞涓的军事举措是神明的,但不行起初防备受刑的祸害。吴起逛说魏文侯应用险峻的大势不如给公民以恩情,但他正在楚邦执政时却由于坑诰少恩而糟跶了本身的人命。司马迁以为这是很可悲的。自后,人们援用此谚语来指那些能现实去劳动的人未必能高说阔论,能高说阔论的人未必便是脚扎实地劳动的人。

  【评释】选自《史记 伍子胥传记》。哑忍,勉力含忍,不露真情。就:使凯旋。功名:功业和名声。

  伍子胥是年龄期间楚邦人,为替父兄报复,曾困窘贫窭,乃至乞食过活,但他压抑忍受,最终破楚复仇,不是刚强的大丈夫怎能到达这种局面?司马迁对此深有感叹,他受腐刑而不折服,哑忍苟活写出《史记》,成一家之言,被鲁迅喻为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。人们生存道道不会史一帆风顺的,总会碰着百般各样的窒碍,只要百折不回,顽固相信的人,才具功劳一番行状。

  【评释】选自《史记 张仪传记》。积:积聚。浸舟:使船浸没。群:众,浩瀚。折轴:压断车轴。烁金:熔化金子。积毁:一次次讪谤。销:熔化。

  【译文】羽毛虽轻,积聚众了也可能把船压浸;一大堆不重的东西,积聚众了也能压断车轴;世人如出一口的舆情,或许稠浊诟谇;不止一次的讪谤,积聚下来也足乃至人于消除之地。

  战邦期间以苏秦、张仪为代外的纵横家们凭本身如簧之舌,逛说于各诸侯之间,或合纵以抗横,或连横以破六邦,影响极深。真可谓:“人言可谓”。它告诉人们,坏事虽小,如不加以中止,任其滋生,就会出现吃紧的不良后果。与此似乎的陈述是“勿以善小而为之,勿以恶小而不为”,只要积小善成大善,才具功劳一个理念的人生境地;相反,小恶无间,小恶积聚众了,一定会成为大恶,彻底毁掉一一面。

  【赏析】工作坚定是优良的心绪本质,也是意志强项的阐扬。工作坚定的人,正在遭遇弁急情状的时分,或许斩钉截铁,擅长捉住机缘,绝不观望地选取办法和举措。那些遇事犹豫不决,当决不决,犹疑不前的人,往往会坐失良机。司马迁感喟当早春申君逛说秦昭王,以及献身调整楚台子回邦,思想是那么明智。自后却受制于李园,没能采取朱英的成睹,又何其糊涂,因此当断无间是春申君暮年凄惨的缘由,这是后人应引认为戒的深入教训。

  【赏析】日月盈亏是自然纪律,人生兴衰也是无间转折着的。“日中则移,月满则亏”就注明了六合间万事万物城市由盛而衰,到达极盛之后就要败落。人只要随时势转折进退伸缩,才不失为圣人。蔡泽以秦邦的商君,楚邦的吴起,越邦的大夫文种的弗成下场开采范雎,正在敷裕地决定了范雎施展聪颖才智,为君主沉静危局,修明政事,平定事故,驱除灾难,扩充疆土,进展农业,敷裕邦库,使国民繁荣,君王显赫,威镇宇宙的共计之后,用“日中则移,月满则亏”的旨趣,劝诫他事物进展到极点就会败落,适应自然纪律,适宜大势转折,功成身退才是圣贤之道。接着又从范雎一面怨仇仍旧完结,恩情仍旧酬谢,身高位尊,功名利禄,心愿全都完成为由,警告他如不隐退,则会重蹈商鞅、吴起和大夫文种的覆辙,而他们便是正在功成名就之时,能伸而不行屈,能进而不行退变成的。一次劝范雎免职,保全功名。

  【评释】《史记 屈原贾生传记》。兮:助词,跟当代的“啊”似乎。倚:靠,倚仗。伏:秘密。

  【赏析】通盘事物城市向本身的对立面转化,这是形而上学上的一条基本纪律。这一纪律揭示了“福”与“祸”之间的闭联。假若人们遭遇祸害而或许吸收教训,就可能让祸害成为过去,而让疾乐光降。假若人们正在疾乐种骄奢淫逸,那么疾乐就会分开而让祸害光降。老子闭于吉凶的名言“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”最具代外性。一个意志强项的人正在喜忧祸福种之以是不动心,便是他显着了地领悟了这个旨趣,以是能正在铩羽中寻找凯旋的身分,正在凯旋中总能思量危境的因素,正在喜悦中总能推度倒霉身分。

  【评释】选自《史记 刺客传记》。士:须眉的通称。知心:领悟本身的人,好挚友。说:同悦,使称心,使嗜好。容:妆点化装。

  【译文】大丈夫情愿为领悟和观赏本身的人去死,美女宁肯为向往本身的人粉饰形貌。

  【赏析】晋邦人豫让曾侍奉范中行氏,不得重用,后做智伯家臣,智伯对他很是尊宠。自后智伯被赵襄子所灭,豫让宣誓说:“士为知心者死”,于是更名换姓,乔装化装,众次暗杀赵襄子,未果自尽。这句传播千古的名句揭示出人类一种普通的知恩图报的心绪。

  14、太山不让泥土,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。

  【译文】泰山不拒绝泥土,以是能功劳它的宏伟;河道没有挑拣细微的溪流,以是能功劳它的深远;为邦之君,不抵赖国民,就能说明他的良习。

  【赏析】这便是李斯就秦邦借韩邦水工郑邦间谍案而驱赶客卿一事给秦王政的一封谏书,即《谏逐客书》。当时,秦灭六邦事大局所趋,入秦效用的客卿逐步增加,影响了秦邦宗室贵族的权威。于是秦邦秦邦宗室章程于秦王政十年借韩邦水工郑邦正在秦邦做间谍被出现而举事,怂恿秦王政驱一一切客卿,以图赶走“外来户”,从他们手中夺回失落的权威。秦王政公然夂箢逐客,李斯自然也正在被逐之列,临走,他愤然给秦王政上了这封谏书。正在谏书中,李斯以泰山、河海做比喻,从正反两个方面注明“逐客”为一大失策,判辨了用客与逐客对秦的利害闭联,系秦邦的安危、秦王的帝业于笔端,注明了客卿正在秦的进展巨大经过中的怪异用意。论点显明,论据有力,说服力强,到达了深入感动秦王政之心,而使一代雄主马上收回成命的劝谏宗旨。

  【赏析】这是李斯正在秦末农夫大起义产生后,为投合秦二世的阴毒河贪欲献计献策的一分奏章,也是李斯推行的发财学说走向没落的符号。他借用“慈母有败子而苛家无格虏”这句话,劝秦二世厉行苛政,他以为,英明的君主以是英明,就正在于或许肃穆查办河察处轻细的罪孽,如此臣民就不敢犯科了。这一宗旨是发财政事的一定产品,它符号着发财学说已从富邦强兵的前进思念造成了促使秦消失的反动论调,它正在史册的转化闭头没有起到任何的踊跃的前进用意,将它与《谏逐客书》比拟,统一个李斯,前后判若两人。但正在封筑专政轨制下,纵使有不做邦贼的英明天子,却没有天子不是独夫。怎样打点君臣闭联、人主与子民的闭联,是历朝天子务必通晓的一门常识,不然就会危险天子的庄苛、权威、优点和绝对的统治。以是,李斯劝秦二世厉行苛政的宗旨,对历朝都有庞大影响,此日读来,就不光仅世正在读秦朝政事一份可贵的自供状,况且也是正在读扫数封筑社会一本可贵的教科书,不持批判的立场将会误入邪途。

  悠悠的话:看了这一段话,感受颇深,看到“厉行苛政”的这四个字,禁不住念起了孔子的“苛政猛于虎也”和柳宗元笔下穷困困顿的公民国民。可睹,扫数封筑社会的样式仍旧正在年龄战邦期间全体成形,全面的隆盛、萧条、瓜代只然而是年龄战邦时间的史册重演罢了。可乐的是,一边打一边发掘了一个很蓄志思的题目,咱们的邦度平素正在老子和孔子的学说之中苟延残喘,老子的法家,孔子的儒家,可能说是并行不悖的正在封筑社会这个延续了两千众年的大师庭里“息事宁人,调和共处”,彷佛一个事物的两个对立面调和同一的存正在通常。说着有点搅,正在纯粹一点吧,封筑社会的统治者推行的是法家的苛政,而老国民们所受的熏陶朝廷赐与老国民的教诲却是却是儒家的仁政。。纵使有执行仁政的君主,也只然而是披着儒家仁政学说外套的法家代言人罢了。正在英明的君主,看待那些危及本身皇位的揣测的“仇人”,也不会真的心慈手软,不然怎样会有士大夫感喟“伴君如伴虎”“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走卒烹”呢。

  【评释】选自《史记 淮阴侯传记》。智:聪颖,聪慧。虑:研究,谋略。愚:蠢笨,迂曲。得:取得,获取。

  【译文】聪颖的人正在上千次思量中,总会有一次失误;蒙昧的人正在上前次思量中,总会有一次劳绩。

  【赏析】这几句谚语包罗了一种俭省的辩证法思念,注明任何事物都是一分为二的,聪颖之人不或许长远聪颖,他也有失误的时分,只消准确应付失误,才具将它下降到起码。反之,看似呆笨的人,他也有聪颖的时分,只消加以研习,就会有所劳绩。

  【评释】选自《史记 淮阴侯传记》。骐骥:泛指骏马。跼躅:踯躅不前。驽马:劣马。安步:稳步走道。

  【赏析】这是蒯通逛说韩信哗变汉王的劝言。他以为,劳动果断不疑,才是聪颖坚定的阐扬;应机立断,是工作务的祸害。专正在细微的事务上细心思,就会忘掉宇宙的大打算。明知事务该当何如做,但决计了又不敢去实践,这是通盘事务的祸胎。以是说“骐骥之跼躅,不如驽马之安步。”注明付诸举措是最珍贵的。工业难于凯旋但容易铩羽,时机可贵却容易耗损,机缘失落了就不会再来。任何人无论本身要求怎样,只消有毅力,脚扎实地,一步一个脚迹发奋向前,城市有所劳绩。那些犹豫不决,东张西望,踯躅不前者,纵使本身要求再出色也不会凯旋。祈望学有所成,业有所就的人都能以此为戒。

  18、令媛之裘,非一狐之腋;台榭之榱,非一木之枝也;三代之际,非一士之智也。

  【评释】选自《史记 刘敬叔孙通传记》。裘:毛皮衣。腋:腋窝,特指兽腋下的毛皮。榭:筑正在台上的高屋。榱:椽子。

  【译文】代价令媛的狐皮衣,不是一只狐狸的腋皮制成的;楼台亭榭的椽木,不是一棵树上的枝条能筑成的;夏商周赛赛的工业,不是靠一一面的聪慧能完工的。

  【赏析】司马迁以为刘邦创造汉朝是鸠集了群雄聪慧的结果。他说,汉高祖身世百姓,评定宇宙,策划方略和领兵作战的伎俩可能说是全都具备了,然而刘敬放下车杆提了一个倡议,就创造了历久沉静的形式。叔孙通着眼世俗,遵循今世事物而协议礼节,进退去留遵守时势的转折,毕竟成为汉朝的儒家行家,是以,一场伟大的斗争,一项伟大的行状,需求众方面人才的合伙发奋,需求鸠集公共的聪慧才具博得凯旋。“结合便是气力”,说的便是这个旨趣。

  【赏析】这是当时楚地传播得一句谚语。也是对季布“其言必行,其行必果,已诺必诚,不爱其躬,赴士之 困”侠义风致的由衷赞扬。注明须眉汉大丈夫谈话要算数,要信守信用,对本身说出的话要勇于承当。谚语“一言九鼎”源于此。

  【评释】选自《史记 李将军传记》。身:本身,自己。正:正直,廉洁。令:揭晓下令。行:做,行施。从:听从,顺服。

  【译文】正在上位的人自己举动规定,纵使不下下令,人们也会遵循推行。正在上位的人举动不规定,纵使发出下令人们也不会遵循推行。

  【赏析】此语出自《论语 子道》篇,司马迁援用这句话是为了外彰李将军的为人,说他憨厚淳厚,虽不善言说,但正在他死的时分,宇宙无论领悟他的人和不领悟他的人都为他极尽痛心。他的品德确实取得了士大夫们的信托。由此也注明了如此一个旨趣,行为统治者要处处身先士卒,率先垂范,不是用言语而是用本身的举动感召宇宙,“言传身教”,如此才具使本身的邦度强盛起来。不然,“上梁不正下梁歪”,就会招致邦度的败亡,人心的离散,导致社会的芜杂和无治安形态的出现。

  【评释】选自《史记 司马相如传记》。兴:隆盛。衰:单薄。定心:神色沉静。

  【赏析】固然人人希翼常常侥幸、安好,事事成功。“万事如意”,这只然而是人们的优良梦念罢了。自然界没有不腐败的花,世间间没有无波折的道,萧条寂寞的现象往往是正在很早的繁茂时就种下祸胎,时机和转折的种子众半是正在寂寞时就仍旧种下。以是君子应该正在风平浪静时连结苏醒的思想,成功时要光阴念着穷苦、窒碍乃至阻滞会跟随而至,以便防备改日某种祸害的爆发。只要安不忘危,才具摧人奋进,踊跃向上,面临穷苦才具无所退却,千方百计地去制服穷苦,完成本身的理念。

  【译文】人谈话务必讲信用,劳动要坚定,仍旧许下的信用必定要一心一意地去实施。

  【赏析】这是司马迁对逛侠风致的精炼轮廓。他以为逛侠的举动行径固然不依循于正理,但他们谈话讲信用,举措无畏坚定,许诺人家或者应承人家的都一定的确,不贪恐怕死,勇于冲锋陷阵,救人危难,正在经过一番存亡战争之后,则不显示本身的能耐,不矜夸本身的好事,这便是可能嘉赞的地方。这也是咱们做人最首要最基本的思念品德。它时疏导人与人精神的桥梁,是制服漠视孤寂的良剂。惟有讲究信用,讲究朴拙,才会获得别人的信托和助助。只要斩钉截铁,坚定工作,捉住机缘,付诸举措,才会有决心去授与生存付与咱们的每一个寻事。

  【赏析】身处顺境被主人恩宠,往往会招来祸害,以是一一面志兴奋满,功成名就,要功成身退,睹好就收。由于“功高震主者身危,名满宇宙者不赏”。“弓满则折,月满则缺”,“凡名利之地退一步便坚固,尽管向前便危境了。”张良、范蠡等人急流勇退,功成身退,常让后人感喟赞扬;而李斯为秦邦筑筑功勋缺身亡,发出“出赏蔡东门逐狡兔岂可得出”的哀鸣,正注明俗谚说的“爬得越高,摔得越重”得道道。现实上,“行运”的人深知“睹好就收”的旨趣,他们随时容许遵循情状转折而修订政策,以捉住良机,全身而退。而少许正在行状上“倒运”的人往往自以为是,旁若无人,不知该正在什么时分改观政策以裁汰失掉,结果往往落得个身败名裂的下场。

  【译文】鸟将要死的时分,它的啼声是悲哀的;人将要死的时,他的话也是善良的。

  【赏析】这句人们传诵千古的名言,是众人对禽恋人性实行历久巡视后总结出来的精炼之睹,它道出了善是人的向来相貌,人正在性命走到止境时,回归到了善的境地,总愿将本身最优美的东西贡献出来,给人们留下优美的回想。

  【评释】选自《史记 司马相如传记》。垂堂:堂屋檐下。檐瓦落下或许伤人,用此比喻危境的境界。

  【赏析】司马相如上疏汉武帝说:“聪颖的人能料念没有爆发的事务,而聪慧的人正在无形中可能逃避危境,祸害往往藏于隐藏的地方,但爆发正在人们漠视的时分。以是有如此的谚语:‘家累令媛,坐不垂堂。’此言虽小,可能喻大。”司马相如以此劝诫汉武帝正在邦富民安时也要做到安不忘危,小心翼翼,要有深谋远虑的聪慧,做到防患于未然。

  【译文】女子无论妍媸,入宫便会遭到嫉妒;士无论贤与不贤,一朝走上宦途,不免会受到的狐疑。

  【赏析】君子以公道正理压抑私欲,以是能充满爱心;小人以私欲代替公道,以是众又害人之心。众有爱心,则别人有身手好像本身有身手,众无益人之心,则别人有身手就一定吃醋嫉恨。士人任职于朝廷,就要被人狐疑,女人入宫,就要被人吃醋。正由于云云,汉代宫廷显示“人彘”的悲剧,唐代合伙则有对“人猫”的颤抖,萧绎忌才而毒死刘之遴,隋代众儒妒能而欲杀孔颖达,薛道衡因诗句之美而被杀。世上只消有爱嫉妒的小人,那些有才有貌者就有被害的危境。只要平常留意修身养性,才具变成一个广漠的气量和私心较少的自我。

  【评释】选自《史记 商君传记》。掖:通腋。狐皮的腋部代价最高。诺诺:人云亦云。谔谔:苛容直言。

  【译文】一千张羊皮,抵不上一领狐腋,一千一面云亦云的人,抵不上一个苛容直言的人。

  【赏析】策士赵良向商鞅直言说了上述一番话,他以为周武王由于驾御众苛容直言的臣下而使邦度隆盛,殷纣王由于群臣不敢吱声而消失。做为一邦之君要有周武王那样的立场。商鞅对此极为赞扬,他也深知,外外应付的话是虚浮的,出自实质的话是朴拙的,苦口危言是治病的药石,花言巧语是害人的病因。纵观史册也注明了这一旨趣,首倡直言狡辩的君主,邦度往往兴盛,而嗜好听攀龙趋凤之词的邦君,邦度一定不行恒久。

  【赏析】自从齐闵王因为讪谤而解雇了孟尝君,众客人都分开了。自后齐闵王召回并还原了孟尝君的官爵,冯驩去应接他,孟尝君深有感喟,冯驩说:“物有必至,事有当然;荣华者有许众食客,贫贱者很少有挚友,这便是情面世态的向来相貌。您莫非没有赶集市的人吗?拂晓,人们斜着肩膀掠夺入口挤进去,太阳落下之后,始末集市的人们,甩着胳膊走过去,看也不看一眼,他们不是酷爱拂晓腻烦晚上,而是所祈望取得的东西正在晚上的集市里仍旧没有了。您失落了身分,客人都分开了,不值得是以抱怨士人,从而枉然隔离了客人的来道。祈望你照过去那样应付客人。”固然冯驩用搜刮阶层士大夫的主张看题目,以为世态炎凉、世态炎凉是理所当然的景色,然而他宗旨不以怨怀恨,而以豪迈漂后待人的工作立场则是值得人们赞扬的。

  【赏析】齐威王嗜好操纵暗语,即不直述此事而借它词来暗指的话语。一次淳于 用暗语对他说:“邦中有大鸟,止之王庭,三年不飞不鸣,王知此鸟何也?”王曰:“此鸟不飞则已,一飞冲天,不鸣则已,一鸣惊人。”此鸟是齐威王的自喻,用大鸟的一飞冲天,比喻本身固然权且不动声色,现实上已做好了敷裕的计划,一朝举措起来便是恐惧宇宙的深远行径,敷裕外达了齐威王的深远欲望何理念,往后的史实也正面了齐威王自喻的局面确凿。

  【赏析】司马迁正在义利题目上有着本身怪异的睹解,他正在探求古今之变的史册经过中,比拟深入地领悟到物质优点的首要性,敷裕决定人们对物质优点寻求是合理的。他以为求利致富是:“人之特性,所不学而俱欲也。”“宇宙熙熙,皆为利来;宇宙攘攘,皆为利往。”社会上各行各业的人都是为了求富取利而奔忙辛苦。

  31、礼生于有,而废于无,故君子富,好行其德;小人富,以适其利。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。

  【译文】礼出现于富而烧毁于贫寒,以是君子富饶可阐扬其良习;百姓富饶也可更好地阐述本身的用意。鱼生正在深渊里,而兽蚁合正在深山里。人充分了仁义也会归附。

  【赏析】司马迁以为“仁义”适寄托正在物质优点根基上的。他援用并阐述《管子》的话说:“仓廪食而指礼仪,衣食足而知荣辱。礼生于有,而废于无,故君子富,好行其德;小人富,以适其利。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。”德行举动是和人们的物质生存要求相老练的,德行并不是禀赋的。仁义也是受制于经济优点的。司马迁不分离物质优点而空说仁义,并把求富取利看作是一种合乎德行外率的举动,响应了他正在封筑伦理德行上所具有的维新精神。

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