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是秦邦主管冶铸铁器的官员

归档日期:05-28       文本归类:简文帝司马昱      文章编辑:爱尚语录

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  打开整个早年颛顼(zhuān xū 专须)统治寰宇时,委派南正重掌握天文,北正黎掌握地舆。唐虞之际,又让重、黎的子息无间掌握天文、地舆,直到夏商功夫,以是,重黎氏世代掌握天文地舆。周朝功夫,程林息甫即是他们的后裔。当周宣王时,重黎氏因落空官守而成为司马氏。司马氏世代掌握周史。周惠王和周襄王统治功夫,司马迁脱节周都,到了晋邦。厥后,晋邦中军元帅随会遁奔秦邦,司马氏也迁居少梁。

  自从司马氏离全面晋之后,族人星散各地,有的正在卫邦,有的正在赵邦,有的正在秦邦。正在卫邦的,做了中山邦的相。正在赵邦的,以讲授剑术外面而显扬于世,蒯聩(kuǎi kuì 愧)即是他们的子息。正在秦邦的名叫司马错,曾与张仪爆发争辩,于是秦惠王牌照马错率军攻打蜀邦,攻取后,又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳,奉事武安君白起。而少梁已改名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵邦长平军,回来后与武安君沿道被赐死于杜邮,安葬正在华池。司马靳之孙司马昌,是秦邦主管冶铸铁器的官员,生存正在秦始皇时期。蒯聩玄孙司马卬(áng 昂),曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时,司马卬正在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际,司马卬归降汉王,汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽,司马无泽承担汉朝市长之职。无泽生司马喜,司马喜册封五大夫,死后都安葬正在高门。司马喜生司马说,司马说做了太史公。

  太史公从师唐都进修天文,从师杨何进修《易经》,从师黄子进修道家外面。太史公道在筑元至元封年间仕进,他担忧学者不行精通各学派的要义而所学悖谬,于是陈述阴阳、儒、墨、名、法和德性六家的要旨说?

  《周易·系辞传》说:“寰宇人探索相通,而整体谋虑却众种众样;到达的目标相通,而接纳的途径却纷歧律。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是悉力于奈何到达宁静治世的学派,只是他们所遵守允从的学说不是一个门道,有的显明,有的不显明罢了。我也曾正在暗里里探索过阴阳之术,展现它看重吉凶祸福的征候,禁忌避讳良众,使人受到羁绊并众有所忌惮,但阴阳家闭于一年四时运转依次的事理,是弗成丢掉的。儒家学说宏壮但殊少捉住法子,花费了力量却很少效率,是以该学派的睹地难以十足从命;然而它所序列君臣父子之礼,夫妻长小之别则是弗成调换的。墨家俭啬而难以依遵,是以该派的睹地不行整个遵守,但它闭于强本节用的睹地,则是弗成放弃的。法家睹地酷刑峻法却苛刻寡恩,但它辨正君臣上下名分的睹地,则是弗成更改的。名家使人受束缚而容易落空实正在性;但它辩正名与实的闭连,则是不行欠妥真察考的。道家使人精神一心,活动合乎无形之“道”,使万物丰足。道家之术是按照阴阳家闭于四季运转依次之说,汲取儒墨两家之长,撮取名、法两家之精要,跟着时势的发扬而发扬,适合事物的蜕变,设置杰出习气,使用于人事,无不适宜,意旨简约简略而容易操纵,使劲少而效率众。儒家则不是如许。他们以为君主是寰宇人的模范,君主主张,臣下应和,君主先行,臣下侍从。如许一来,君主劳苦而臣下却得舒坦。至于大道的要旨,是舍弃坚定与贪欲,去掉机智伶俐,将这些安放一边而用智术处分寰宇。精神太甚利用就会衰竭,身体太甚劳苦就会怠倦,身体和精神受到侵犯,不得安适,却思要与寰宇共许久,则是从未传闻过的事。

  阴阳家以为四季、八位、十二度和二十四骨气各有一套宜、忌规矩,适合它就会焕发,违背它不死则亡。这未必是对的,以是说阴阳家“使人受羁绊而众所忌惮”。春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然界的紧要法则,不适合它就无法拟定寰宇法纪,以是说“四季的运转是不行舍弃的”。

  儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《年龄》、《乐》等《六艺》为轨范,而《六艺》的本文和释传以万万计,几代接踵不行弄通其常识,有生之年不行查究其礼节,以是说儒家“学说宏壮但殊少捉住法子,花费了力气却很少效率”。至于序列君臣父子之礼,夫妻长小之别,纵然百家之说也是不行调换它的。

  墨家也珍藏尧舜之道,辩论他们的人品行动说:“堂口三尺高,堂下土阶唯有三层,用茅草搭盖屋顶而不加修剪,用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋用膳,用陶铏喝汤,吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏季穿葛平民,冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材,送葬者恸哭而不行尽诉其悲伤。教民丧礼,务必以此为万民的同一程序。假使寰宇都照此法去做。那贵*尊卑就没有区别了。世代差异,时势蜕变,人们所做的职业不必然相通,以是说墨家“俭啬而难以从命。”墨家学说的要旨强本节用,则是人人丰足,家家富有之道。这是墨子学说的好处,纵然百家学说也是不行放弃它的。

  法家不区别亲疏遐迩,不辨别贵*尊卑,一律按照法律来武断,那么亲支属、父老上的恩爱闭连就隔离了。这些可举动偶然之计来实行,却弗成长用,以是说法家“残忍而苛刻寡恩”。至于说到法家使君主高超,使臣下卑下,使上下名分、职分精确,不得彼此凌驾的睹地,纵然百家之说也是不行更改的。

  名家刻细琐碎,扳缠不清,使人不行反求其意,一齐决取于观点名称却失弃了凡是常理,以是说它“使人受束缚而容易失掉实正在性”。至于循名责实,恳求名称与现实举行比力验证,这是弗成不予以当真稽核的。

  道家讲“无为”,又说“无不为”,其现实睹地容易实行,其文辞则幽深微妙,难以明确精通。其学说以虚无为外面根源,以适合自然为适用规定。道家以为事物没有既成稳固之势,没有常存稳固之形,以是可以探索万物的情理。不做超越物情的事,也不做落伍物情的事,以是可以成为万物的主宰。有法而不任法认为法,要顺适时势以成其业;有度而不恃度认为度,要按照万物之形各成其度而与之投合。以是说“圣人的思思和功绩之以是弗成消逝,就正在于可以顺适时势的蜕变。虚无是道的永久法则,顺天应人是邦君治邦理民的纲领”。群臣一齐来到眼前,君主应让他们各自精确自身的职分。其现实情形切合其舆情名声者,叫做“端”;现实情形不切合其舆情声名者,叫做“窾”。不听信“窾言”即空论,*邪就不会形成,贤与不肖自然分清,诟谇也就明明。题目正在于思不思行使,只须肯行使,什么事办不行呢。如许才会集乎大道,一派流氓冥冥的境地。光照映照寰宇,重又返归于无名。大凡人活着是由于有精神,而精神又依附于形体。精神太甚利用就会衰竭,形体太甚劳苦就会怠倦,形、神差别就会丧生。死去的人不行复生,神、形差别便不行从头联络正在沿道,以是圣人着重这个题目。由此看来,精神是人人命的基本,形体是人命的依托。不先安乐自身的精神和身体,却侈说“我有手段处分寰宇”,依赖的又是什么呢?

  司马迁生于龙门,正在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生存。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开头南逛江、淮区域,登会稽山,探察禹穴,观览九疑山,泛舟于沅水湘水之上;北渡汶水、泗水,正在齐、鲁两地的都邑研讨常识,稽核孔子的遗风,正在邹县、峄山行乡射之礼;困厄于鄱、薛、彭城,历程梁、楚之地回到田园。于是司马迁出仕为郎中,遵命出使西征巴蜀以南,往南经略邛、笮、昆明,回来向朝廷复命。

  这一年,皇帝开头举办汉朝的封禅仪式,而太史公被滞留正在周南,不行到场其事,以是心中怫郁,致病将死。其子司马迁适逢出使回来,正在黄河、洛水之间拜睹了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说:“咱们的先祖是周朝的太史。远正在上古虞夏之世便显扬功名,职掌天文之事。后代没落,此日会隔离正在我手里吗?你继做太史,就会接续咱们先人的职业了。现正在皇帝担当汉朝千年一统的大业,正在泰山举办封禅仪式,而我不行随行,这是命啊,是命啊!我死之后,你必然要做太史;做了太史,不要健忘我思要撰写的著作啊。再说孝道始于侍奉双亲,进而侍奉君主,最终正在于立身立名。立名后代来显耀父母,这是最大的孝道。寰宇赞颂歌诵周公,说他可以陈述歌咏文王、武王的善事,流传周、邵的习尚,精通太王、王季的思考,以致于公刘的功业,并爱戴鼻祖后稷。周幽王、厉王今后,王道衰落,礼乐衰颓,孔子探索清理旧有的文籍,修恢复盛被放弃摧残的礼乐,陈述《诗经》、《书经》,写作《年龄》,学者至今以之为法规。自获麟以还四百余年,诸侯彼此吞并,史乘丢掉殆尽。而今汉朝崛起,海内同一,明主贤君忠臣死义之士,我举动太史都未能予以论评载录,隔离了寰宇的修史古代,对此我甚感惊惶,你可要记正在心上啊!”司马迁低下头流着眼泪说:“儿子固然驽笨,但我会详述祖宗所清理的汗青旧闻,不敢稍有罅漏。”!

  司马说弃世三年后司马迁任太史令,开头缀集历汗青本及邦度保藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年,十一月甲子朔旦冬至,汉朝的历法开头改用夏正,即以旧历一月为正月,皇帝正在明堂举办实践新历法的典礼,诸神皆受瑞纪。

  太史公说:“祖宗说过:‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现正在五百年,有能担当清明之世,正定《易传》,接续《年龄》,意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗?’其故意就正在于此,正在于此吧!我又怎敢推却呢。”。

  上大夫壶遂问:“早年孔子为什么要作《年龄》呢?”太史公说:“我听董生讲:‘周朝王道衰落败坏,孔子承担鲁邦司寇,诸侯嫉害他,卿大夫阻滞他。孔子大白自身的成睹不被接纳,政事睹地无法实行,便褒贬评定二百四十二年间的口舌,举动寰宇评判口舌的程序,诽谤无道的皇帝,叱责为非的诸侯,声讨乱政的大夫,为使邦度政事开放罢了’。孔子说:‘我与其载述空虚的说教,不如举出正在位者所做所为以睹其口舌美恶,如许就尤其深入显明晰。’《年龄》这部书,上阐明三王的治道,下判别人事的纪纲,判别嫌疑,判明口舌,论定迟疑不决之事,褒善怨恶,敬爱贤良,*视不肖,使覆灭的邦度存鄙人去,隔离了的世系无间下去,解救衰敝之事,兴盛败坏之业,这是最大的王道。《易》载述寰宇、阴阳、四季、五行,以是正在注脚蜕变方面睹长;《礼》外率人伦,以是好手事方面睹长;《书》记述先王事迹,以是正在政事方面睹长;《诗》记山水溪谷、禽兽草木,牝牡牝牡,以是正在风土着情方面睹长;《乐》是陈述音乐立人的经典,以是正在协调方面睹长;《年龄》论辨口舌,以是正在治人方面睹长。由此可睹《礼》是用来节限制束人的,《乐》是用来诱发人心清静的,《书》是来述说政事的,《诗》是用来外达情意的,《易》是用来讲蜕变的,《年龄》是用来陈述道义的。平定浊世,使之复反正轨,没有什么著作比《年龄》更贴近有用。《年龄》只是数万字,而其要旨就罕睹千条。万物的离散会集都正在《年龄》之中。正在《年龄》一书中,纪录弑君事变三十六起,被覆灭的邦度五十二个,诸侯出奔遁亡不行保其邦度的不一而足。稽核其事件败亡的情由,都是丢掉了举动立邦立身基本的年龄大义。以是《易》中讲‘失之毫厘,差以千里。’说‘臣弑君,子弑父,并非一朝一夕的原由,其发扬渐进已是长久了’。是以,做邦君的弗成能不知《年龄》,不然即是谗佞之徒站正在眼前也看不睹,*贼之臣紧跟正在后面也不会出现。做人臣者弗成能不知《年龄》,不然就只会株守老例之事却不懂得因事制宜,遭遇突发事变则不知奈何生动对付。做人君、人父若不精通《年龄》的要义,必然会承受元凶之名。做人臣、人子如不精通《年龄》要义,必然会陷于篡位杀上而被诛伐的境界,并蒙极刑之名。本来他们都以为是好事而去做,只由于不懂得《年龄》大义,而承受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明晰礼义的要旨,就会弄到君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子的景色。君不象君,就会被臣下干犯,臣不象臣就会被诛杀,父不象父就会昏聩无道,子不象子就会忤逆不孝。这四种恶行,是寰宇最大的罪恶。把寰宇最大的罪恶加正在他身上,也只得承担而不敢推卸。以是《年龄》这部经典是礼义基本之所正在。礼是禁止坏事于爆发之前,原则实行于坏事爆发之后;法实行的感化显而易睹,而礼禁止的感化却隐而难知。”?

  壶遂说:“孔子功夫,上没有圣明君主,他处鄙人面又得不到任用,以是撰写《年龄》,留下一部空虚的史文来裁断礼义,作为一代帝王的法典。现正在先生上遇圣明皇帝,下能当官供职,万事仍然具备,况且整个各得其所,井然合适,先生所要撰述的思要阐明的是什么呢?”。

  太史公说:“是,是啊,不不,不十足是这么回事。我听祖宗说过:‘伏羲最为纯厚,作《易》八卦。尧舜的繁荣,《尚书》做了纪录,礼乐正在那时崛起。商汤周武时期的隆盛,诗人予以歌咏。《年龄》扬善贬恶,尊崇夏、商、周三代盛德,褒扬周王室,并非仅仅嘲弄讥斥呀’。汉朝兴筑以还,至当今贤明皇帝,获睹符瑞,举办封禅大典,改订历法,变换服色,受命于上天,膏泽流布广博,海外差异习俗的邦度,辗转几重翻译到中邦边闭来,乞求进献朝睹的屈指可数。臣下百官戮力颂扬皇帝的善事,仍不行十足外达出他们的心意。再说士贤良而不被任用,是做邦君的羞辱;君主明圣而善事不行广博张扬使行家都大白,是相闭官员的罪恶。何况我曾承担太史令的职务,若弃置皇帝圣明盛德而不予纪录,隐秘元勋、世家、贤大夫的功业而不予载述,违背先父的临终遗书,罪恶就实正在太大了。我所说的缀述旧事,清理相闭人物的门第列传,并非所谓著作呀,而您拿它与《年龄》比拟,那就错了。”?

  于是开头陈述编次所得文献和原料。到了第七年,太史公遭遇李陵之祸,被囚禁狱中。于是喟然而叹道:“这是我的罪恶啊!这是我的罪恶啊!身体残毁没有效了。”退而深思道:“《诗》、《书》寓意隐微而言辞简约,是作家思要外达他们的心志和情感。早年周文王被拘禁羑里,推演了《周易》;孔子曰镪陈蔡的困厄,作有《年龄》;屈原被流放,著了《离骚》;左丘明双目失明,才编撰了《邦语》,孙子的腿受了膑刑,却陈述战术;吕不韦被贬徙蜀郡,世上才撒布《吕览》;韩非被囚禁正在秦邦,才写有《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,多半是圣人贤士抒发怫郁而作的。这些人都是心中团圆抑塞烦闷,理思睹地不得杀青,因此追述旧事,斟酌异日。”于是到底下定定夺记述陶唐以还直到武帝获麟那一年的汗青,而始自黄帝。

  早年黄帝以天为法,以地为则,颛顼、帝喾、尧、舜四位圣明帝王先后接踵,各筑成必然法式;唐尧让位于虞舜,虞舜因觉自身不行胜其任而不悦;这些帝王的良习丰功,万世撒布。作《五帝本纪》第一。

  大禹治水之功,九州同享其成,灿烂唐虞之际,恩惠撒布后代;夏桀荒淫骄横,于是被流放鸣条。作《夏本纪》第二。

  契扶植商邦,传到成汤;太甲被流放居桐地改正反善,阿衡善事隆盛;武丁得有傅说副手,才被称为高宗;帝辛浸沦无道,诸侯不再进贡。作《殷本纪》第三。

  弃创造种谷,西伯姬昌时善事隆盛;武王正在牧野伐纣,慰问寰宇匹夫;幽王、厉王昏暴yín乱,失掉了丰、镐二京;王室衰落直至赧王,洛邑隔离了周室宗庙的祭奠。作《周本纪》第四。

  秦的先人伯翳,也曾副手大禹;秦穆公思及君义,祭悼秦邦正在肴战死的将士;穆公死后以活人殉葬,《黄鸟》一诗诉其悲伤;昭襄王开创了帝业。作《秦本纪》第五。

  秦始皇登基,吞并了六邦,消灭武器,铸为钟鐻,生气打仗止息,尊号称为天子,张牙舞爪,专凭暴力,秦二世担当邦运,子婴投诚做了俘虏。作《始皇本纪》第六。

  秦朝失掉王道,英豪并起制反;项梁开创反秦大业,项羽接续;项羽杀了庆子冠军宋义,调停了赵邦,诸侯拥立他;可他诛杀子婴,背弃义帝怀王,寰宇都指责他。作《项羽本纪》第七。

  项羽残酷凶恶,汉王筑功施德;勤恳于蜀、汉,率军北还平定三秦;诛灭项羽扶植帝业,寰宇安乐,又更动轨制,更易习气。作《高祖本纪》第八。

  惠帝早逝,诸吕用事使匹夫不悦;吕落后步吕禄、吕产的职位,强化他们的职权,诸侯图谋剪除他们;吕后摧残赵隐王,又囚杀赵幽王刘友,朝中大臣疑惧,到底导致吕氏宗族灭亡之祸。作《吕太后本纪》第九。

  汉朝初筑,惠帝死后帝位担当人不明,众臣迎立代王刘恒登基,寰宇心折;文帝清除肉刑,开通水陆要道,博施恩德,死后被称为太宗。作《孝文本纪》第十。

  诸侯王骄横妄为,吴王率先兵变,朝廷派兵伐罪,兵变七邦先后服罪,寰宇安乐,宁静富有。作《孝景本纪》第十一。

  汉朝兴筑五世,兴隆盛世正在筑元年间,皇帝外攘夷狄,内修法式,举办封禅,修订历法,调换服色。作《今上本纪》第十二。

  夏、商、周三代太很久了,整体年代已弗成考,大致取之于传世的谱牒旧闻,以此为据,进而梗概地臆想,作《三代世外》第一。

  幽王、厉王之后,周朝王室没落,诸侯各自为政,《年龄》有些未作纪录;而谱牒只记概要,五霸又瓜代盛衰,为稽核周朝各诸侯邦的先后闭连,作《十二诸侯年外》第二。

  年龄今后,陪臣执政,强邦之君竞相配王,及至秦王嬴政,到底吞噬各邦,消除封地,独享尊号。作《六邦年外》第三。

  秦帝凶恶,楚人陈胜起事,项氏又自乱反秦阵营,汉王于是仗义征伐。八年之间,寰宇三易其主,事情繁众,以是详著《秦楚之际月外》第四。

  汉朝兴筑以还,直到太月朔百年间,诸侯废立分削的情形,谱录纪录不明,主管的官员也无法接着记下去,但可据其世系推知其强弱的原由。作《汉兴已来诸侯年外》第五。

  高祖始取寰宇,副手他创业的元勋,都得剖符册封,膏泽传给他们的子孙子息,有的忘其亲疏遐迩,分不出辈分,也有的竟至杀身亡邦。作《高祖元勋侯者年外》第六。

  北面攻打野蛮的匈奴,南面诛讨强劲的越人,征伐四方蛮夷,不少人以武功封侯。作《筑元以还侯者年外》第八。

  诸侯邦日渐壮健,吴楚等七邦南北连成一片,诸侯王后辈浩繁,没有爵位封邑,朝廷号令实施恩德,分封诸侯王后辈为侯,以致王邦权势日益弱小,而德义却归于朝廷。作《王子侯者年外》第九。

  邦度的贤相良将,是公众的模范。曾看到汉兴以还将相名臣年外,对贤者则记其治绩,对不贤者则明其劣迹。作《汉兴以还将相名臣年外》第十。

  夏、商、周三代之礼,各有所增减而差异,但总地来看,其法子都正在于使礼贴近人的情性,通于王道,以是礼按照人的淳朴个性而制成,减掉了那些繁文缛节,大概适合了古今之变。作《礼书》第一。

  乐是用来移风易俗的。自《雅》、《颂》之声崛起,人们就仍然嗜好郑、卫之音,郑、卫之音由来已久了。被情面所感发,那远方异俗之人就会归附。仿效已有《乐书》来陈述自古以还音乐的兴衰,作《乐书》第二。

  没有队伍邦度就不会壮健,没有德政邦度就不会焕发,黄帝、商汤、周武王以明于此而兴,夏桀、商纣、秦二世以昧于此而亡,何如可能对此不隆重呢?《司马法》形成已长久了,姜太公、孙武、吴起、王子成甫能担当并有所创造,符合近世情形,极尽人事之变。作《律书》第三。

  音律处于阴而治阳,历法处于阳而治阴,律历瓜代相治,其间阻挠许涓滴毛病。原有五家的历书彼此悖逆差异,唯有太初元年所论历法为是。作《历书》第四。

  星气之书,杂有很众求福去灾、征候吉凶的实质,荒谬绝伦;推究其文辞,稽核其应验,并无什么格外之处。待到武帝纠合专人研讨此事,并依序用轨度加以验证。作《天官书》第五。

  担当天命做了帝王,封禅如许的符瑞之事弗成容易举办,倘若举办,那一齐神灵没有不受祭奠的。追溯祭奠名山大川诸神之礼,作《封禅书》第六。

  大禹疏通河川,九川得以安适;及至扶植宣防宫之时,河流水沟更被疏浚。作《河渠书》第七。

  泉币的畅通,是为疏导农商;其缺点竟发扬到戏弄智巧,吞并发迹,争相合机图利,本末倒置,去农经商。作《平准书》来稽核事件的蜕变发扬,这是第八。

  太伯为让季历继位,避居江南蛮夷之地,文王、武王才得以兴盛周邦,发扬了古公亶父的王业。阖闾杀了吴王僚,捞取王位,投降楚邦;夫差征服齐邦,逼杀伍子胥以革囊盛其尸;听信伯嚭(pǐ,痞)的话友好越邦,最终被越邦所灭。为赞扬太伯让位的良习,作《吴世家》第一。

  申、吕两邦单薄,尚父微*险阻,到底投归西伯,为文王、武王之师;他的收获为群臣之首,善于黑暗安排手段;头发花白,受封于齐,定都营丘,成为齐邦鼻祖。齐桓公不背弃与鲁邦正在柯地所订盟约,职业由此焕发,众次会集诸侯,霸功显赫。田恒与阚止争宠,姜姓齐邦于是割裂覆灭。为称扬尚父的宏谋,作《齐太公世家》第二。

  诸侯和治下对周无论是依顺的,仍然违抗的,周公都慰问他们;他勤劳流传文德,寰宇都相应随和;副手珍惜成王,诸侯以周皇帝为寰宇宗主。隐公、桓公之际却屡屡爆发悖德非礼之事,这是为什么呢?只因三桓争强,鲁邦邦运不昌。称扬周公旦的《金滕》策文,作《周公世家》第三。

  武王征服商纣,寰宇尚未协洽他便驾崩。成王年小,管叔、蔡叔思疑周公篡位,淮夷也起兵兵变,于是召(shà,绍)公以其高德率先声援周公,使王室联络安乐,确保了周公东征的成功,使东方得以安适。燕王哙的禅位,才酿成了祸乱。夸奖《甘棠》诗篇,作《燕世家》第四。

  管蔡二叔副手武庚,思要安乐商朝旧地;周公旦摄政,二叔不服,周公便杀死管叔鲜,放逐蔡叔度,周公盟誓忠于成王,太任生育十个儿子,周室以宗族繁荣而壮健。称赞蔡仲悔悟,作《管蔡世家》第五。

  先王子息延继不断,舜、禹为此而感应欢腾;他们善事夸姣清明,子息得以承其功业。百世享用祭奠,到了周时,封有陈邦、杞邦,后被楚邦灭掉。齐田氏又使之崛起,舜是位何等了不得的人啊!作《陈杞世家》第六。

  收纳殷的遗民,康叔始封邑。周公用商朝乱德亡邦的教训申饬他,写了《酒诰》、《梓材》等辞来劝告他。到卫令郎朔出生,卫邦开头倾危不宁;南子嫉妒蒯聩,酿成儿子和父亲名分异常。周朝统治日益凋敝,各诸侯邦日益壮健,卫邦由于弱小,邦君角反然后亡。称扬《康诰》,作《卫世家》第七。

  可叹啊,箕子!可叹啊,箕子!准确的成睹没有被接纳,反被迫害装疯为奴。武庚死后,周朝封微子于宋。宋襄公道在泓水之战中受伤,又有哪位君子赞颂?景公有自谦爱民之德,荧惑为之退行。剔成凶恶无道,宋邦因此覆灭。称扬微子求教太师,作《宋世家》第八。

  武王弃世后,叔虞封邑于唐。君子讪笑晋穆公为儿子取名之事,武公到底灭而代之。献公痛爱骊姬,酿成五世之乱;重耳不得志,却能威霸诸侯。六卿擅权,晋邦衰亡。称扬文公因功得皇帝珪鬯(chàng,唱),作《晋世家》第九。

  重黎创业,吴邦担当;殷朝暮年,有简札记述鬻子为楚邦鼻祖。周成王任用熊绎封为楚子,熊渠担当先世之业。楚庄王英明,又光复陈邦。宥免了郑伯之罪,又因华元之言而凯旅回邦。怀王客死于秦,子兰归罪屈原,楚君喜趋奉信诽语,到底被秦所吞噬。称扬庄王的德义,作《楚世家》第十。

  少康之子远弃南海,纹身断发,与鼋鬻相处,守正在封山禺山,事奉大禹的祭奠。勾践受到夫差的困辱,于是信用文种、范蠡。称扬勾践身正在夷蛮能修其德,销毁壮健吴邦以尊奉周室,作《越王勾践世家》第十一。

  桓公东迁,信用太史之言。庄公派兵侵害周土,割取庄稼,受到周王臣民的非议。祭(zhài,债)仲被宋胁制结盟,郑邦长久不得昌兴。子产的仁政,后代赞颂英明。三晋侵害征伐,郑终被韩吞噬。称扬郑厉公接管周惠王,作《郑世家》第十二。

  骥耳骏马使制父彰名。赵夙事奉晋献公,赵衰(cuī,崔)担当他的职业,副手晋文公尊奉邦王,到底成为晋邦辅臣。赵襄子被困辱,却擒捉了智伯。主父遭臣子围困,掏雀果腹活活饿死。赵王迁邪僻yín乱,贬斥迫害良将。称赞赵鞅子讨平周王室之乱,作《赵世家》第十三。

  毕万正在魏册封,卜官预知其子息必焕发。及至魏绛耻辱杨干,负罪杀青与戎翟(dí,敌)讲和之命。文侯向往仁义,拜子夏为师。惠王自大自满,受到齐邦秦邦的攻打。安釐王思疑信陵君,因此诸侯疏远魏邦。魏到底被秦所灭,魏王假做了厮养卒。称扬魏武子佐助晋文公创立霸业,作《魏世家》第十四。

  韩阙善积阴德,赵武才得兴立。使灭邦者从头振起,使放弃者得以再立,晋人爱戴他。韩昭侯正在诸侯中职位显要,重用申不害。韩王思疑韩非而不信用,秦攻袭韩。夸奖韩厥副手晋君,匡正周王室的兵赋,作《韩世家》第十五。

  完子遁迹,出奔到齐邦乞求援助,田氏暗施恩德于民接踵五世,齐人歌咏他。田成子夺得齐邦政权,田和成为诸侯。齐王筑被*计说动,使齐迁于共。夸奖齐威王、齐宣王能打破混浊之世而独爱戴周皇帝,作《田敬仲完世家》第十六。

  周王室仍然没落,诸侯率性而行。孔子伤感礼乐崩废,因此追研经术,以重筑王道,匡正浊世,使之返于正轨,观其著作,为寰宇拟定礼节法式。留下《六艺》法纪于后代。作《孔子世家》第十七。

  桀、纣失掉王道而汤、武崛起,周失其王道而《年龄》一书问世。秦失其为政之道,陈涉建议反秦义举,诸侯接踵制反,方兴未艾,到底灭掉秦邦。寰宇亡秦之端,始于陈涉起事。作《陈涉世家》第十八。

  成皋台是薄氏的肇基之地。窦太后被迫到了代邦,才使窦氏家族得以荣华。栗姬依仗职位高超而自骄于人,王氏才得以顺达崇高。陈皇后过于娇贵,到底使子夫受到尊宠。称扬卫子夫德行如斯之好,作《外戚世家》第十九。

  汉高祖设野心正在陈擒拿韩信;越、楚之民慓悍轻捷,于是封其弟刘交作了楚王,定都彭城,以强化淮、泗区域的统治,成为汉王朝的宗属邦。楚王刘戊溺于邪僻合谋作乱,刘礼又被封为楚王担当王业。夸奖刘交副手高祖,作《楚元王世家》第二十。

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