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而未有能测之者也

归档日期:05-28       文本归类:简文帝司马昱      文章编辑:爱尚语录

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  传记第四十一 孝行 滕昙恭徐普济宛陵女子沈崇傃荀匠庾黔娄吉翂甄恬韩怀明刘昙净 何炯庾沙弥江紑刘霁褚修谢蔺。

  传记第四十二 儒林伏曼容何佟之范缜苛植之贺蒨子革司马筠卞华崔灵恩孔佥卢广 沈峻太史叔明孔子袪皇侃?

  传记第四十三 文学上 到沆丘迟刘苞袁峻庾於陵弟肩吾刘昭何逊钟嵘周兴嗣 吴均。

  传记第四十四 文学下 刘峻刘沼谢几卿刘勰王籍何思澄刘杳谢征臧苛伏挺庾仲容?

  传记第四十五 处士何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏刘歊庾诜 张孝秀庾承先。

  《梁书》,六本纪,五十传记,合五十六篇。唐贞观三年,诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者,梁史官察之子。推其父意,又颇采诸儒谢吴等所记,以成此书。臣等既校正其文字,又集次为目次一篇而叙之曰:自先王之道不明,百家并起,佛最晚出,为中邦之患,而正在梁为尤甚,故不得而岂论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内,而世之论佛者皆外也,故不行绌;固然,彼恶睹圣人之内哉?《书》曰:思曰睿,睿作圣。盖思者,所致使其知也。能致其知者,察三才之道,辩万物之理,小大精粗无不尽也。此之谓穷理,知之至也。知至矣,则正在我者之足贵,正在彼者之亏空玩,未有不行明之者也。有知之之明而不行好之,未可也,故加之至心以好之;有好之之心而不行乐之,未可也,故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是,则万物之自外至者安能累我哉?万物之所不行累,故吾之于是尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者,成也,不惑也。既成矣,必充之使可大焉;既大矣,必推之使可化焉;能化矣,则含智之民,肖翘之物,有待于我者,莫不由之以致其性,遂其宜,而吾之用与六合参矣。德云云其至也,而应乎外者未尝不与人同,此吾之道所认为世界之达道也。故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具,而由之以教其为君臣、父子、兄弟、佳偶者,莫纷歧出乎情面;与之同其吉凶而防其忧虑者,莫纷歧出乎人理。故与之处而安且治之所集也,危且乱之所去也。与之所处者其具云云,使之化者其德如彼,可不谓圣矣乎?既圣矣,则无思也,其至者循理云尔;无为也,其动者应物云尔。是以覆露乎万物,胀吹乎公众,而未有能测之者也,可不谓神矣乎?神也者,至妙而不息者也,此圣人之内也。圣人者,道之极也,佛之说其有以易此乎?求其有以易此者,固其所认为失也。夫得于内者,未有不行行于外也;有不行行于外者,斯不得于内矣。《易》曰:智周乎万物而道济乎世界,故只是。此圣人于是两得之也。智足以知一偏,而亏空以尽万事之理,道足认为一方,而亏空以适世界之用,此百家之于是两失之也。佛之失其不以此乎?则佛之徒自以谓得诸内者,亦可谓妄矣。夫学史者将以明一代之得失也,臣等故因梁之事,而为著圣人之于是得及佛之于是失以传之者,使知君子之于是距佛者非外,而有志于内者,庶不以此而易彼也。臣巩等谨叙目次,昧死上。

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