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揭秘:古代匈奴有什么习性

归档日期:10-21       文本归类:宋武帝刘裕      文章编辑:爱尚语录

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  匈奴是我邦古代众民族邦度中的一个逛牧部族。它饱起于公元前3世纪(战邦时代),败落于公元1世纪(东汉初)。匈奴自东汉初瓜分为南北二部之后,南匈奴入塞,北匈奴西迁。他们正在大漠南北生动了约300年后,又正在中邦区域一直生动了约200年,是一个对中邦史册和全邦史册都曾有过较大影响的民族。对待匈奴人的生涯习俗,邦外里学者讨论的许众。因为他们没有本民族的文字,无法对民族有一个无缺地追念,咱们现正在只可从闭系的史料里找到少少琐细原料将它们串起来,以共专家参考。

  匈奴的社会经济重要是畜牧业。畜群既是坐褥原料,又是生涯原料。冒顿(modu,音读默)单于初期,匈奴控弦之士已众达30余万(控弦之士即引弓之士)。公元前200年,冒顿单于围汉高帝刘邦于白立刻,曾纵精兵40万骑(《汉书》为30万),况且西方尽为一色白马,东方尽为驰(青龙色)马,北方尽为骊(玄色)马,南方尽为辟(赤黄色)马,从井然宏伟的军马阵亦可睹其畜牧业旺盛水平。公元前127年,卫青击匈奴之“楼烦、白羊王于河南”,曾获牛羊100余万头只,解释匈奴楼烦、白羊王的畜牧业也是相当旺盛的。公元89年,窦宪破匈奴北单于时亦获马、牛、羊、橐驼100余万头。五胡十六邦时代,匈奴的畜牧业也很旺盛。如公元391年,北魏破铁弗匈奴卫辰时,就曾获其“名马三十余万、牛羊四百余万”。公元427年,拓跋焘平卢水胡赫连昌时,亦“获马三十余万匹、牛羊数切切”。

  因为匈奴有如斯蓬勃的畜牧业,因此他们的衣食住行及生涯、坐褥皆离不开牲畜。史乘纪录,匈奴“自君王以下,咸食畜肉”, “匈奴之俗,食畜肉,饮其汁,衣其皮”。所谓咸食肉,《汉书·匈奴传》颜师古注曰,“言无米粟,唯食肉”也。他们所食之肉,除牧养之牲畜外,尚有打猎所获之猎物。《史记·匈奴传记》载,他们“射鸟鼠”,“射狐兔”,并“用为食”。匈奴打猎业也很旺盛,普通他们一边放牧,一边“射猎禽兽”以“为生业”。有时打猎远至北海(今贝加尔湖)一带。公元前43年,入塞的呼韩邪单于欲北归,来历之一便是“塞下禽兽尽”,射猎无所得。陈腐的阴山岩画中,切实地记载了很众闭于逛牧人行猎的场景。他们行猎时分单猎、群猎和围猎3种。猎人既有徒步卒,也有骑马兵,都带有弓箭。故此,猎物也是匈奴人紧要的生涯源泉之一。

  闭于逛牧人食肉之法,汉代刘熙正在《释名·释饮食》中有刻画:“貊炙(mozhi,音墨质),合座炙之。各自以刀割,出于胡貊之为也。”即将一只整畜用火烤熟,然后用刀分裂而食。《东观汉记·窦固传》(窦固,东汉上将),也有逛牧人用烤肉待贵客的纪录:“羌、胡睹客,炙肉未熟,人人长跪,前割之,血流指间,进之于固(窦固),固辄为啖,不秽贱之,是从爱之如父母也。”深知逛牧人生涯的东汉上将窦固,因为敬重他们炙肉未熟而食之的习气,所以受到北方民族的热爱。

  匈奴人还将牲畜乳汁制制成鲜美的乳浆饮食,他们称其为“(dong,音冻)酪”。为顺应逛牧生涯及便于储蓄,他们又将乳汁简练而成干酪,称之“蠡(mili,音密礼)”。 酪等奶食物是其生涯之必备。因此《汉书·杨雄传》记汉兵至匈奴王庭,曾“烧蠡”,为的是“坏其摄生之具”。可睹, 酪、蠡等是匈奴人不行匮乏且极富养分的饮食物。

  汉时,匈奴贵族中就有喝酒的嗜好。贾谊《新书·匈奴篇》就有“以匈奴之饥……众喝酒”之词。公元前166年,匈奴单于曾向汉朝索要“米蘖(nie,音聂)”,而汉文帝也曾给匈奴以“秫蘖”。蘖,是一种抽芽谷物,制为曲以当制酒的酵母,故又称曲蘖。匈奴人将汉朝的米蘖、秫蘖引入草原,能够解释匈奴人那时已能制酒或对酒实行半加工了。公元前124年,汉将军卫青出高阙击匈奴时,右贤王认为卫青等汉兵不行至,于是“喝酒醉”。《汉书·李广附孙陵传》也有“单于置酒赐汉使者”和入匈奴后的李陵、卫律(匈奴右多数尉[西汉上将,后归于匈奴]) “持牛酒劳汉使,博饮”的纪录。匈奴贵族嘉勉有军功的骑士往往“赐一卮(zhi,音只)酒”。因为匈奴人有喝酒习气,因此汉匈和亲朋谊时,汉赠匈奴絮、缯、钱、谷外,尚送“米酒”。公元前89年,汉送匈奴“蘖酒万石”。

  匈奴人将牛、马、羊等牲畜之皮揉制成革,进而做裁缝裤和被称为“革笥(si,音饲)”的铠甲。猎获的羊和狐、貂等毛皮则加工制成轻软的“裘”。《淮南子·原道训》里提到“匈奴出秽裘”。《后汉书·南匈奴传》也纪录了北匈奴曾向汉朝“贡马及裘”。《史记·匈奴传记》言匈奴人“衣其革,被旃(zhan,音毡)裘”。匈奴人再有“厨帐”,即毛织品。他们以秽裘厨帐等“备燥湿,御寒暑,并得其宜,物使其所”。

  匈奴的衣饰名为胡服(遵照汉书·匈奴传里纪录,匈奴人正在自称“匈奴”的同时还称我方为“胡”)。闭于胡服,王邦维《观堂集林·胡服考》从冠(帽)、具带(腰带)、(靴)、上褶下挎(衣裤)等都实行了体例的考据。起初就冠饰来说,因为匈奴以及林胡、楼烦、东胡等三胡所寓居的区域严寒,故而以貂皮暖额,附施于冠,因遂酿成首饰的冠饰。《后汉书·舆服志下》引:“胡广说曰:‘赵武灵王效胡服,以金铛饰首,前插貂尾,为贵职。秦灭赵,以其君冠赐近臣。’筑武时,匈奴内属,世祖赐南单于衣服,以中常侍惠文冠,中黄门孺子佩刀云。”光武帝以这些赐匈奴单于,解释这些衣物简直出于胡俗。

  贾谊《新书·匈奴篇》曰:“夫胡大人难亲也,若上于胡婴儿及朱紫子好可爱者,上必召亲,为间则出绣衣,具带服宾会,时以赐之。”《史记·匈奴传记》载,公元前174年,孝文天子曾遗匈奴单于黄金饰具带。具带,“集解”引《汉书音义》曰;“要(腰)中大带。”?

  逛牧生涯于北方的匈奴人,为骑马、涉草之便,穿的则都是名为胡履的靴子。《隋书·礼节志》曰:“靴,胡履也,取便于事,施于戎胡。”。

  匈奴人所穿之上衣曰褶。《汉书·匈奴传》曰:“其得汉絮缯,以驰草棘中,衣皆裂敝,以视不如旃裘之完竣也。”王邦维云:“案中邦古服如端衣深衣,皆正在内,驰草棘中,不得裂敝,而裂敝,是匈奴之服,外无外,即同于褶服也。”新颖史学家遵照秦始皇陵2号戎马坑出土的一批马队俑的装扮(上衣较短,袖口窄狭,衣襟掩于胸的右前哨,腰束革带,下穿紧口长裤,足蹬短靴),推断:秦时匈奴之服的式样梗概如斯。

  匈奴人将牲畜外相制成毡帐,用毛毡为墙盖顶而成的“穹庐”(毡房、旃帐),便是他们的寓居之所。所谓“匈奴父子乃同穹庐而卧”,即是讲匈奴一家人(或称一帐、一落)同居一“穹庐”。陈腐的阴山岩画中就有《穹庐图》的画面,它肖似于今日的蒙古族牧民所寓居的蒙古包。“穹庐”顶上设有通气口,“庐”内有地灶,地灶为熟食、取暖之用,通气口为扩散烟气、督促“庐”内氛围流利之用。匈奴人的“穹庐”既轻易坚硬,又可御寒防暑,况且与他们逛牧迁移的生涯习气相顺应,便于拆散组合,轻易适用。“天似穹庐,覆盖四野”,以匈奴族为首的北方草原民族寓居的“穹庐”是按天圆地方的宇宙概念筑制的,故又称为“天幕”。“天似穹庐”,现实是讲“穹庐似天”,穹庐小寰宇,自然大寰宇,这恰是匈奴等北方民族崇天敬天的概念正在居室文明上的会集响应。

  匈奴人“以连忙战争立邦”,人人能弯弓跃马,进出行走以马代步。儿童身小,难以纵身上马,便以羊为骑。大人则简直整日骑坐于连忙,乃至正在连忙做生意、用餐、开会,乃至正在连忙熟睡。他们作战时,更是离不开马,不只一人一骑,特地处境“人兼数骑”。如许既可轮番乘骑,“日夜驰突不惫”,还可正在粮尽时杀马果腹,再能够拿马作担架操纵。《史记·李广传》里就有匈奴“置广(李广)两马间,络而盛卧广”的做法。史载,匈奴马队“飙举电至”, “兽聚而鸟散,从之如搏影”, “星散电迈,隐睹意外”,“如鸟之集……分裂云散”。这便是说他们来去迅捷,进退自正在,行使马队的上风,创设接触艺术。《汉书·杨雄传》讲,匈奴有?

  辒(fenwen,音坟温)”即“匈奴车也”。《盐铁论·散亏空》也载:“胡车(匈奴车)相随而鸣。”公元109年,汉兵正在常山、中山击破南匈奴后“获穹庐、车重千余两”。这些皆解释匈奴不单有马这个交通器械,简直再有车。匈奴人的车除用于接触外,更众的依旧用于运输,极度是举动逐水草迁移时的运输器械。内蒙古自治区巴彦淖尔盟(今巴彦淖尔市)磴口县托林沟北岩有一匈奴射猎体面的岩画,其旁就有两轮车。解释匈奴人还将车用于射猎地点。别的,匈奴人行军或迁移时,遇河道或水域,还操纵皮筏以渡。匈奴人将这种用马皮做成的皮筏船称为“马革”。

  《淮南子·齐俗训》曰,匈奴人工“纵体拖发”,“拖发”即披发。《汉书·终军传》里则讲,匈奴人“解编发,削左衽(ren)”。编发即脑后结发为束。《汉书·李陵传》也载,李陵、卫律正在匈奴应接汉使时,两人皆“胡胡椎结”。颜师古云:“结读曰髻”,“椎髻者,一撮之髻,其形如椎”。陕西省沣水岸边曾出现了两个胡人摔跤姿式的腰牌,其头发就都是结成一髻,拖之脑后状。漠北诺颜山第25号匈奴墓就曾出土了一幅匈奴人像的刺绣画,画中人头发密集,梳向后方。蒙古邦民共和邦考古学者策·道尔吉苏荣以为这个画中人便是墓主,是个匈奴人。

  《史记·匈奴传记》纪录,公元前174年,汉文帝曾赐给匈奴单于“比余”一件。比余,比疏,即匈奴人用以梳发的梳具。

  匈奴自东汉初瓜分为南北二部之后,南匈奴入塞,他们的发饰也有所变更。如《魏书·匈奴宇文莫槐传》里提到,宇文莫槐部,人皆翦发,而仅留其顶认为首饰,他们的头发长过数寸则截短之。妇女披长襦及足,而无裳焉。又如《魏书·西域传,悦般》里讲到,匈奴北单于之部落所成立的悦般邦,众可20余万,他们的发式则“翦发齐眉,以醍醐涂之,昱昱然光泽”。

  匈奴人热爱化妆。匈奴妇女尤热爱化妆妆饰。“匈奴名妻作阏氏(yanzhi,音胭脂),今所言烟支”,而烟支与匈奴妇女采摘“山下红蓝花”,取其“花染绯黄,(nuo,音挪)取其上英鲜者作烟支,妇女将用为颜色”的烟支亦即胭脂的音义是肖似的。匈奴专有供妇女采摘的一种菊科植物称为红蓝花之富丽者,染粉以制制胭脂的“燕支山”。燕支或作“焉支”,即胭脂的同音异译,故匈奴失燕支山后,乃作歌曰“失我燕支山,使我妇女无颜色”。解释匈奴妇女有效胭脂染抹妆饰的审美习俗。

  考古作事家,正在内蒙古自治区伊克昭盟(今内蒙古自治区鄂尔众斯市)准格尔旗西沟畔匈奴坟场,出现了少少可贵的匈奴化妆品,如金项圈、金耳坠、金指套(戒指)以及虎豕咬斗纹、三兽咬斗纹、直立怪兽纹;卧状怪兽纹、卧马纹、卧鹿纹等金饰片,再有银器、铜器和料珠等。该匈奴墓属战邦时代,解释战邦时代匈奴人的化妆品就颇为足够了。正在西沟畔,再有属于西汉时代的匈奴墓。也出现有制型丰富的黄金头饰,个中云纹金饰就众达78件。别的,再有圆形梅花状金片,镶金边蚌饰以及用金片焊接而成的方形金串饰等。

  鄂尔众斯式青铜器中属于化妆品的青铜器也不少睹。有头饰、项饰、腰带饰和佩饰等。正在头饰中又有冠顶、冠带和耳坠等;正在项饰中有金项圈、银项圈和串珠等;正在腰带饰中有带扣与动物纹饰牌、带钩、铜环、联珠状铜饰、双鸟纹饰牌、鸟形饰牌、铜扣饰、铜饰针和动物形垂饰等。种类繁众,制型新颖,这是匈奴族的逛牧生涯的最直接最活泼的艺术再现,具有芬芳的草原文明气味。

  匈奴“妻后母、报寡嫂”的习俗,对待知道匈奴的婚姻形式至闭紧要。《史记·匈奴传记》载:其俗,“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之”。这是匈奴人的婚姻习俗。这种习惯,应从匈奴人所处的肯定史册成长阶段和社会特性去剖释。

  公元前3世纪前后,匈奴人登上了史册舞台。这时正值原始氏族社会过渡到奴隶制社会时代,氏族社会的各类习惯习气,仍有很众的遗留。蒸母(虽不是生母)、报嫂的习惯,便是个中之一。他们以为,嫁入本氏族的女子,仍是以氏族对氏族,而不是以个别对个别。女子嫁到夫家,她不只属于夫家的一个家庭成员,同时也属于夫家氏族中的一个氏族成员。倘使夫死之后,妻若再醮,其势不只分离夫家,况且也分离夫家的氏族。为了把她们桎梏正在本氏族之中,除生母外,全由儿子或兄弟承受她们的婚姻干系,使她们不行分离夫家的氏族配合体而独自采纳个别行径。如公元前31年(成帝筑始二年),呼韩邪单于亡故,其子雕陶莫皋继位为复株累单于,复妻其后母王昭君。后汉书·南匈奴传道:“及呼韩邪死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝迫令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”?

  正在匈奴人的婚姻干系中,除了有“妻后母、报寡嫂”的习俗,再有一种婚姻干系即“和亲”。大单于把我方热爱的女人、女儿们,举动收买对成长、牢固我方民族有利的权力的政事应酬权术,使其为我所用。如汉武帝时,汉歙(xi,音西)侯赵信,(原归附汉朝的匈奴小王)反叛匈奴,由于他历久正在汉,熟习汉朝的军、政处境,大单于遂封他为“自次王”(意为敬重他仅次于单于我方),以姊为妻之,与他合谋图汉。以上这些婚姻景象,匈奴人平素延续至公元4世纪初。自匈奴之后的北方逛牧民族也都有这种习俗。

  汉书·匈奴传载:“日上戊己。其送命,有棺椁、金银、衣裳,而无封树(不起坟,不种树)、丧服。近幸臣妾从死者众至数十百人”。这里说的“戊己”,为每月之五、六、十五、十六、二十五、二十六日。匈奴人以这几个日子为吉日。正在戊日或巳日送葬办凶事,含义着一种天道概念的崇奉。匈奴人邦之大事,众选用这两个日子。《晋书·刘聪载记》载,刘聪曾对刘粲说,“现代难未夷,非谅?之日。”因此他交卸刘粲说他死后可“朝终夕殓,旬日而葬”。这是说匈奴人死后有入殓、出殡、入葬等礼俗,况且都有时分原则。

  匈奴人遇人死,皆举丧。《后汉书·耿弇(yan,音眼)传》载,匈奴闻(耿)秉卒,竟“举邦号哭,成至梨面流血”(“梨面”即割脸颊)。正在正式的葬礼起头后,男人们要剪下我方的辫子,划破脸颊,用血水和泪水的混杂物悼念我方的党魁。死者的尸体安置正在中央的大帐里,歌手们骑着马围着大帐高唱哀歌,接着是狂欢的酒宴,颓丧与文娱瓜代实行。《史记》、《汉书》中纪录,匈奴有殉葬之风。尸体正在夜间下葬,倘使是贵族,就会有个人男性奴隶和美丽的女子殉葬。假使大单于过世,妻妾近臣有时殉葬众达几百人之众。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族的古墓中,就出现了发辫17具。又一墓内得大发辫一,上缚红绳。由此可睹,匈奴确有殉葬之风。正在厚葬、殉葬的后面,也能够看到生与死,希冀与胆怯,的两反复杂情绪。

  马,是匈奴人最亲密的朋侪,也是最好的随葬品。遵照他们的葬礼习俗,贵族的马要正在主人死后的第3天、第7天、第49禀赋别杀死,马身留给亲朋密友食用,马头则埋入地下。马笼头、马鞍以及主人的火器要一同随葬。

  匈奴人死后实行土葬,其墓葬形制为“长方竖穴土坑墓”。匈奴人确信精神之说,以为人死后性命一直存正在。故对墓葬颇为注重,越发是匈奴贵族,皆实行厚葬。据考古开采,匈奴墓葬大致分为广泛墓葬和大型墓葬。广泛型墓寻常长2米把握,宽1.5米把握,高0.5米把握,有石椁墓、木椁墓和木棺墓,随葬品有马具、火器、器皿、服饰、牲畜、谷物等,死者头北向,仰身直肢葬。而大型贵族墓,长、宽为35米,高3.5米把握,墓内的随葬品除衣冠丝织品外,再有陶器、木器、铁器、铜器、金银器、玉器及其它化妆、糟蹋品,生前消费之物简直包罗万象。

  早期匈奴墓“无封树”(不起坟,不种树),后期则否则。跟着社会的成长、经济气力的巩固以及受汉文明的影响,五胡十六邦时的匈奴贵族不单有封树,况且有巍峨的陵寝。对葬礼、陵寝的界限越来越注重和讲求。卓越的有匈奴刘曜。《晋书·刘曜载记》载,刘曜正在修制其父其妻之永垣陵和显平陵时,“二陵之费,至以亿计,计六万夫百日作,所用六百万功。二陵皆下锢三泉,上崇百天,积石为山,增土为阜,开采古冢以千百数”。

  匈奴人向有尊左习俗。其坐北向南,父老正在左,以左为尊。其死,墓形也呈南北向,头向北。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族墓即头“北向”。岂论存亡,他们均尊左北向,死后一如生前,这也是确信性命仍正在一直的概念吧。匈奴奴隶主政权中,大单于以下,有把握贤王两位,个中左贤王的势力、职位仅次于大单于,是大单于的“储副”(承受人)。正由于“左贤王最贵”,因此“唯太子得居之”,而他人则莫属。

  《汉书》载,公元前105年,汉遣江都王筑女细君公主为乌孙王昆莫妻,匈奴传说后,也遣女做昆莫妻。昆莫尊汉女为右夫人,而尊匈奴女为左夫人。有人说:“匈奴尚左,昆莫先匈奴女者,仍畏匈奴也”。 实在,昆莫之因此热爱匈奴,是由于匈奴有恩于昆莫。当年,昆莫父难兜靡为乌孙王时,乌孙乃一小邦,后难兜靡被大月氏攻杀并夺其地,乌孙人亡走匈奴,这时昆莫出生了,匈奴单于爱而养之,昆莫长大后,匈奴不只将群众还予他,况且还助昆莫报父怨,攻破大月氏,使其复邦。也便是说,他是正在匈奴的维持下发展、复邦成长的。正由于这种干系,因此昆莫对匈奴女尊于汉女之上。

  广泛匈奴人或是异族人,参睹匈奴单于时,要去节(符节,古代使者所持以作凭证)、以墨黥(qing,音晴)面,方准入穹庐大帐睹单于。匈奴人尚黑,故要汉使黥面。如熟习匈奴这一习俗的汉使王乌,因用命匈奴人习气行事,所以他“得入穹庐”。而刚直屈疆(强),又非贵臣的汉使杨信却不肯去节黥面,致使单于乃坐穹庐外会睹杨信。可知匈奴正在相睹、参拜中有着一套苛肃的礼仪。

  匈奴人的赔罪也颇为极度。公元110年,汉将梁懂帅16000人攻匈奴单于所占地虎泽,单于绝顶惶怖,于是遣左薁(yu,音遇)鞬(jian,音肩)日逐王请梁懂处求和。梁懂兴兵排队默示接待。但睹单于“脱帽徒跣,面缚稽颡,纳质……”。这是对匈奴人赔罪之礼的全体刻画。《后汉纪·顺帝纪》也有“单于脱帽辟帐赔罪”的纪录。由此看来,匈奴人赔罪中脱帽睹礼是必不行少的礼仪。

  《史记·匈奴传记》载:匈奴人作战,斩敌首级的赐一卮(zhi,音只)酒。这种习惯原先只是匈奴社会对杀敌有功的氏族成员的一种赞许,厥后跟着私有制的形成,阶层的展现,及氏族贵族为了诱惑和使令寻常氏族成员加入他们所鼓动的对异族的掳掠接触,便把这种仅赐一卮酒的赞许,演变为同时以所得的虏获物赏赐给他、据有所掠得的战利品。之后又因为坐褥力的进一步成长及奴隶制的渐渐造成,再演变为把俘掠得来的人丁收为奴仆。正在好处的诱惑及坐褥上需求战俘举动奴隶以填补劳动力的两种来历下,故匈奴人作战时,士兵们都尽量虏掠人丁,把战俘变为我方的奴隶。

  匈奴氏族成员间的互助,是匈奴社会中的一种风气。《史记·匈奴传记》载,正在疆场上把战死者的尸体抬回来,这本是氏族成员间的互助浮现之一。厥后私有制成长了,这种互助浮现、崇高仔肩逐步演变为,谁把战死者的尸体抬回来,便尽得死者家财的权力。这些习惯,无疑恰是匈奴社会由氏族公社蜕化为阶层社会的成长历程的一种肯定响应。

  匈奴人有一种盟誓时必歃血的习惯。《汉书·匈奴传》载,呼韩邪单于与汉使韩昌、张猛盟约时,沿道登上匈奴区域的诺水、东山,杀一匹白马,呼韩邪单于宝刀削金置入酒中,以老上单于所破月氏王的头骨为饮器,共饮血盟。《淮南子·齐俗训》高诱注:胡人之盟约,置酒于人头中,饮之彼此矢言。

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