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治邦统统以经学为教导

归档日期:05-19       文本归类:孝武帝司马曜      文章编辑:爱尚语录

  这时有位叫王政君的密斯,站得离太子比来,又穿戴与别人分歧的绛色袍服。王皇后认为太子看上的即是她,就把这位侥幸儿送人太子宫,皇太子和王政君首次邂逅于内殿。刘爽得遇王政君纯属偶尔。然则,没有偶尔就没有史册,这一幕使得王氏外戚登上了西汉的政事舞台,为日后的王莽篡汉,埋下了伏笔。

  本文摘自《传奇故事百家邦粹讲坛(下旬)》2007年第08期,作家:蒋胖生,原题:西汉为何自汉元帝而衰?

  西汉的史册,大凡以宣、元两帝之间为一界线,分为两个时候。宣帝是“中兴之主”,撑持了西汉稳固生长的事态,但从元帝入手下手,西汉衰败,所谓“元、成、哀、平,一代不如一代”。

  史家对元帝的定评是“柔仁好儒”。这个考语应是褒众于贬,起码是褒贬各半。现正在看来,“柔”字用得恰切。元帝确实是一性格格荏弱、三翻四复的人。至于“仁”字则要大打扣头。所谓“好儒”是真的,也是起了必定效率的,但最终只因好的是“俗儒”而功亏一篑。

  正在元帝做太子时,就向宣帝修言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝则训责他说:“汉家自有轨制,本以霸王道杂之,如何纯任德教!”所谓“霸道”即是先秦法家治邦之道;所谓“王道”即是儒家的仁道。宣帝睹太子要用“纯儒”,就嗟叹说:“乱我家者,太子也!”而且思以“明察好法”的淮阳宪王刘钦来更易太子,后出处于惦念亡妻许平君,才没有废兄立弟。然则,宣帝对太子举办皇家教化时,却用儒生为师傅,用儒经为教化实质,以是,汉元帝成为中邦史册上“儒化”很深的天子。他所习之经相当普遍,搜罗《年龄》、《诗》、《尚书》、《礼》、《论语》等。元帝的经学功底,不但远过其父,即是正在西汉一代全面帝王中,也可谓首屈一指。

  正在汉宣帝以前,根基上实行的是“霸王道杂之”的统治方略。到元帝时候,入手下手一反前代帝王之制,单崇儒家,纯任德教,治邦全体以经学为指点,选官用人全体用儒家轨范。为什么元帝摒弃看法酷刑峻法的“霸术”,而改用“以柔治邦”,夸大“教导”的儒术呢?

  元帝“纯任德教”除了他自己具有深挚的经学教养外,更主要的是有其深入的社会原由,即土地吞并日趋加剧,农人纷纷停业,有的沦为佃客和奴隶,有的回收政府假田,成为假田农人(邦度房客),有的成为流民,而这些人历来所担任的租税赋役,又都转嫁给编户齐民,即自耕农身上。再加上政事凋落,仕宦贪心,天灾屡次,各地不息暴发抵拒西汉统治的斗争。以是,正在这种苛酷的形式下统治者只好放弃“霸术”,纯任德教,以期和缓社会抵触。这种方略的改良,是由元帝提出并加以施行的。

  爱戴儒学。元帝登基当年,即采纳尊奉孔子的步调。孔子第十三世孙孔霸“上书求奉孔子祭奠”,元帝即下诏日:“其令师褒成君闭内侯,霸以所食邑八百户祀孔子焉。”这是以天子外面奉祀孔子的庞大方法,孔霸被封为闭内侯,赐食邑800户,号褒成君,给事中,加赐黄金200两,府第一所。孔霸物化,元帝两次穿素服去吊祭,赐给东园秘器钱帛,赠予列侯礼埋葬,谥号“烈君”。初元二年(公元前47年),升引师傅萧望之,赐爵闭内侯,食邑800户。夏侯胜卒后,“赐冢茔,葬平陵。太后赐钱二切切,为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者认为荣”。爱戴帝师的社会效应,肯定导致人心向儒,这自然大大升高了儒家的社会身分。

  以儒家轨范选官用人。元帝登基不久,即大幅度扩充太学博士高足数目,由宣帝时的200人,激增至千人。对这些博士高足,每年按甲、乙、丙三科考察,考察及格者,即可授以相应的官职。于是,当时社会高贵传着如许的话:“遗子黄金满\xBBY,不如已经。”儒学宗师夏侯胜也时常指导他的高足说:“士病不明经术,经术苟明,其取青紫(指高官)如俯拾地芥耳。”可睹读儒经仕进,已成为当时士人人仕的要紧途径。

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